道、道德、玄门与道学 是中国人根深蒂固的观点 它们是一回事吗

本文摘要:提及“道”,人们首先想到的一定是老子和《道德经》,想起道家、玄门,修炼功法的可能还会想到内丹学。简直不错,老子及其《道德经》确实是“道”的应有之意,但却只是“道”的重要和主流分支,而不是“道”的全部。本文把道、道德、玄门与道学几个观点并列,意在说明,道有大道、小道之分,也有本原与杂糅之别,本文将通过区分“道”的基本内在,理清其内在联系和生长脉络,资助大家更好地明白老子及其《道德经》。

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提及“道”,人们首先想到的一定是老子和《道德经》,想起道家、玄门,修炼功法的可能还会想到内丹学。简直不错,老子及其《道德经》确实是“道”的应有之意,但却只是“道”的重要和主流分支,而不是“道”的全部。本文把道、道德、玄门与道学几个观点并列,意在说明,道有大道、小道之分,也有本原与杂糅之别,本文将通过区分“道”的基本内在,理清其内在联系和生长脉络,资助大家更好地明白老子及其《道德经》。“道”是什么“ 道”是中华民族世界观的高度归纳综合,是中原先民智慧的详细体现,是中华文化的符号。

从黄帝到老子,从先知大德悟出河图、洛书,到“三易”、道德经,再到宋明理学,无论儒道释,还是诸子百家,一以贯之的就是一个“道”字,他们都站在各自态度,以释道、弘道为己任,因此说,道学思维已深深注入中原民族的精神血液之中,广义的道学是中华文化的焦点,所有在中华驻足生长的外来文化,无不灌注道学思想以加入中华文化大家庭,否则,只能消亡。“道”是人类对客观世界认识的方式途径,道分阴阳,也就是矛盾对立的双方,一切存在都包罗着相辅相成的两个方面,及其运行方式,把这个看法归纳为一个符号,那就是“道”。“道”的渊源人类的智慧是一个从无知到成熟的渐进历程,远古智慧化身的伏羲氏仰观天文俯察地理,演绎出一个最古老的文化图腾,这是人类智慧的重大转折点。传说中的伏羲氏人首蛇身,“道”字便以伏羲为原型缔造而成,道中的“首”代表着伏羲的人首,辶字旁则是伏羲的蛇形身躯,伏羲自己就是“道”的化身。

“道”的扩展延伸“道”自己不庞大,但由于道学与原始宗教和厥后的玄门分界不很清朗,加之经典古本的百家争鸣,致使后人对道学最基础的理论体系的认识相距甚远。好比《道德经》,自古以来诸多版本的认识解译千差万别,甚至自说自话,玄门界以《道德经》为立教之本,更偏重于道的“玄“深意境。

而学术界,则更是五花八门各成体系,好比道、儒、墨、法、兵、名、阴阳、纵横、杂、农、医等等,虽各说各话,但最终落脚点都是道,他们的政治主张和学术看法都是围绕着各自认为的”道“,来展开学术争鸣,以匡天下。各个国家在施政上不行能只用一家学说,即即是以法家学说为主体的秦国,除了去儒、去墨而外,其他各家也均有相当的生存空间,于是就泛起了各家杂糅他家之”道“的措施,以提高本家学术的适应性,这也就形成了以天下为本的”学“派,以政权为本的”术“派和以本主体为本的”教“派。宋明道学宋明道学其实就是理学,是入学的新阶段新形式,是以儒家的伦理道德为焦点的哲学化了的新儒学。

所谓哲学化,就是把儒家原本的信条式的说教,生长成理论化、系统化,一改政治化儒学而为伦理道德化儒学。宋明道学是在吸收道家、佛家思辨性和佛家的禁欲主义后,发展起来的一个儒家新学派。

宋明道学之道就是“天理”,这个天理就是道德神学,他们把理与道家的道相提并论,认为"理"是发生宇宙万物的精神存在,为神权与王权提供的正当性依据。后世所谓的假道学、伪羽士,就是因宋明道学而来。这是针对宋明道学口称仁义道德,实则以学致仕而言的,与传统的黄老之学相去甚远。但宋明理学的思辨性和学术的系统化,为儒学注入了新鲜血液,同时也对中国的政治文化发生了深远影响。

三教论“道”作为哲学领域的“道”所反映的是世界的纪律、原理、本原、本体。但在差别的哲学体系中的涵义却有所差别。

道家,道家的“道 ”说的就是宇宙的本原和纪律,《道德经》就是关于这种“道”的经典叙述。在道家学说里,道大而无外,小而无内,无形无像,无始无终,无处不在,无时不有,亘古永存。

老子的“道”包罗但不限于人,可称之为大道之道。儒家,儒家的“道 ”说的是“中庸之道”,专注于人,主要是讲做人的学问是人生的修养处事方法论。儒家的“道”是为君主服务的,因此儒家的道,只研究人,可称之为人学之道。

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释家,释家的“道 ”说的是“中道”,中道即不堕极端,脱离二边。道家之“道”道是阴阳“道”字自己即是阴阳,”首“字头上半部“--”在八卦里代表阴,两点下的“—”代表着阳,一阴一阳合而为首,即“一阴一阳谓之道”;“—”字下是一个“自”字,即自己、本体,强调道的体悟属性;"走"字底,是大道运行绵绵不停的意思。道的四层寄义:历程、本原、纪律、规则历程。

道既是对宇宙万物整体性和系统性归纳综合,也是对其生长历程的归纳综合。道并非静态实体,而是历程,即道生万物的历程,道生一,一生二,二生三,三生万物,这一历程循环往复,周行不殆,其运行轨迹与运行周期是大曰逝,逝曰远,远曰反,意即渐行渐远,远到某种水平周而复始开始新的循环。本原。

道“为天地母”,是天地万物的本原和所由生,天地万物都是由道演化而来。作为本原的道十全十美,“无”和“有”均是道的存在形式,同出异名而已,是差别角度与时期的差别体现形式。老子说,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄牝之门,是谓天地根”,老子用“始”“母”“根”“门”等表现本原。

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作为本原,道具有唯一性,它无始无终无前无后,有物混成,先天地生,讲明他的唯一性。但作为本原,它又是客观实在的,道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精。纪律。

“道者万物之奥”就是说“道”是天地万物运动变化的纪律,也是终极原因;“大道泛兮”是说道普遍存在的。我们知道,矛盾的普遍性原理,作为纪律,我们不妨把矛盾换成道,用矛盾的普遍性来明白道的普遍性,就容易接受了。万物源于道而复归于道,“各复归其根,复命曰常”,回归天性即是纪律。

而纪律是看不见摸不着的,即“夷、希、微”,它是无状之状,无物之象,但天地万物却受着。


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